رأى محمد أحمد خلف الله في بحثه «الصحوة الإسلامية في مصر» أنَّ شخصيات ثلاثاً لعبت الدور الفعّال في حياة جماعة الإخوان المسلمين، هم: حسن البنا، وعبد القادر عودة، وسيد قطب، مراعياً الترتيب الزمني للعبها هذا الدور في تاريخ الجماعة من إنشاء الأول لها.قال عن الأول: «لعب دور المنشئ للجماعة الباني للتنظيم الهيكلي، والمحدد لمضمون الدعوة وأهدافها ووسائلها، والمشرف العام على التوجيه والتنفيذ، وكل ما تطلبه الدعوة من عمل». وقال عن الثاني: «لعب دور المفكر الذي يقوم بعملية التأصيل، حيث يرد كل فكرة تتبناها الجماعة إلى أصولها الدينية مبيناً لها وشارحاً إياها في تفصيل. كما كان يقوم بعمليات التنظير التي تنتهي دائماً إلى أن ما جاء به الإسلام هو الأفضل، وهو الذي يقدم الخير للبشرية، ويسعد الناس. ويكفي أن يكون من صنع الله وليس من صنع البشر».وقال عن الثالث: «لعب الدور المهم في حياة هذه الجماعة، وفي حياة الجماعات التي لا تزال تعمل في ميدان الصحوة. لقد أدخل من التعديلات والتغيرات على فكر الجماعة الأم ما دفع إلى الحوار الساخن والجدل العنيف، وانتهى الأمر إلى وجود تيارات فكرية استقطب كل واحد منها مجموعة من الإخوان. ثم أصبحت كل مجموعة جماعة دينية تدعو الناس إلى فكرها، وتعمل لحسابها الخاص».ومع أن محمد أحمد خلف الله منح عبد القادر عودة الدور الثاني، ومنح سيد قطب الدور الثالث، في التنظير الديني الفكري لدعوة الإخوان المسلمين، فإن محمد الغزالي لم يراعِ هذا التسلسل الذي صنعه الباحث في بحثه، فبدأ تعقيبه بتقزيم دور سيد قطب، ثم قزم بعدها دور عبد القادر عودة. ربما أخلَّ بالترتيب بين هذين الاثنين؛ لأنه غاضب على سيد قطب أكثر من غضبه على عبد القادر عودة، وحانق جداً على إيلاء الباحث لسيد قطب الدور الأهم مقارنة بالدور الذي قام به حسن البنا، وقام به عبد القادر عودة في بناء فكر الجماعة، مع شطبه الخاطئ لدوره هو في بنائه. فلقد قال الباحث عن سيد قطب: «والإضافات التي أضافها سيد قطب هي اهتمامه البالغ بالقضية الاجتماعية، فكتب فيها ما جعل الناس ينسون كل ما قال به البنا، وما كتبه عبد القادر عودة في هذه القضية. فشرح في كتابه (العدالة الاجتماعية في الإسلام) الأبعاد المختلفة لهذه القضية، وجاءت أحاديثه عن القيم الإسلامية: العدالة، والمساواة، والحرية، أدق وأعمق كثيراً من أحاديث عبد القادر عودة عنها حتى لكأنها من عالم آخر. كما أنه اهتم بالقواعد الأصولية التي يمكن للحاكم أن يتخذ منها الأساس الإسلامي للقوانين والقرارات التي يصدرها، من أجل تنظيم شؤون الحياة والمجتمع».وأضيف إلى ما قاله خلف الله، أن كتاب «العدالة الاجتماعية في الإسلام» بُعيد صدوره في عام 1949 وكان سيد قطب ما يزال في.....لقراءة المقال بالكامل، يرجى الضغط على زر "إقرأ على الموقع الرسمي" أدناه